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2019年10月21日 12:54:05    日报  参与评论()人

榆林胃窦炎肠部疾病结肠炎十二指肠炎肠胃炎运城市第一人民医院消化病价格抱着木吉他,吹着口琴,鲍;迪伦在上世纪60年代的经典形象。专辑《自由驰骋的鲍勃;迪伦》(1963)。专辑《鲍;迪伦的另一面》(1964)。  世界累了,世界醒了,世界需要灵魂。世界的灵魂,此刻是鲍勃;迪伦。  鲍勃;迪伦是谁?扑朔迷离。  现在,世人对他的最新认知是什么?2016年诺贝尔文学奖得主。颁奖辞是,;在伟大的美国歌曲传统中创造了新的诗歌形式;  从前,大家怎么说他?诗人、抗议歌手、美国的良心0年代的代言人、民谣教父、摇滚宗   从前,他怎么说自己?;我确实从来都只是我自己 一个民谣音乐家,用噙着泪水的眼睛注视灰色的烟雾,写一些在朦胧光亮中漂浮的歌谣;  现在,他怎么说自己?;先生女士们,让我们一起欢迎摇滚乐的桂冠诗人,60年代亚文化梦想的代言人。他0年代化过一脸浓妆,而后在药物滥用的迷雾中销声匿迹。接着他重现人间,信了耶稣0年代末期,他被当成过气角色一笔勾销,却又忽然改弦易辙,0年代末开始推出他毕生最强的若干作品 先生女士们,哥伦比亚唱片公司艺人,鲍;迪伦;  一个从;都只是我自己;的美国人鲍勃;迪伦,在音乐中吟唱诗歌。他的歌词契合了保罗;策兰赋予诗歌的使命 诗人应该穿越这个时代。  然而,穿越了整整半个世纪,鲍勃;迪伦的灵魂去往何处?  狂飙突进;酒神;歌者  1985年,电影导演斯科;科恩采访鲍勃;迪伦时这样描述他 桂冠诗人,身穿托夹克的先知,神秘的游民,衣衫褴褛的拿破仑,一个犹太人,一个基督徒,无数的矛盾集合体。完全不为人所知,像一块滚石。他曾经被分析、定级、分类,钉在十字架上,定义、剖析、调查、检验、拒绝;但是从来没有被弄明白过。  19414日,鲍勃;迪伦出生于美国明尼苏达州,原名罗伯特;艾伦;齐默曼(Robert Allen Zimmerman),祖父母是犹太裔的移民,十九世纪末从立陶宛和乌克兰移民到美囀  少年时期的迪伦便显示出音乐天赋,10岁时自学了吉他、钢琴、口琴等乐器。高中时,他就加入了一个小型摇滚乐队959年,他来到明尼苏达大学继续学业。  也是959年,迪伦读到杰克;凯鲁亚克的《在路上》,也读到从巴黎空运来的另一;垮掉的一;的著作《裸体午餐》。他说 ;我完全爱上垮掉的一代、波希米亚、咆哮那群人、凯鲁亚克、金斯堡、柯索、费林格 他们对我的影响就如同猫王对我的影响一样;  也许是受到某种感召,这个少年在刚0岁时,出走了。  电影《醉乡民谣》的片尾,男主角走出纽约著名的民谣酒;Gaslight;,他的背后躲藏着一个被虚化的身影,拿着口琴,抱着一把木吉他,这个身影就是鲍;迪伦。他刚从大学辍学,孤身一人来到纽约。他即将开始一段美国民谣的传奇。  去纽约之前,他给自己起了;迪伦;的艺名,部分灵感据说源于威尔士酒鬼诗人迪;托马斯,那个将生命浓度增加到最强的疯子。  诗意的荷尔德林说过,在贫困的年代,诗人是酒神的祭司,在黑夜中走遍大地。  上世0年代;酒神;景观的年代,也是一个精神贫困的年代。那是美国疯狂时代的开端,冷战、越战,美国已经疲乏,怀疑日复一日增长,年轻人在酒馆里歌唱或者在高速公路上狂奔,某种变化正在发生。鲍;迪伦赶上了这个狂飙突进的时代。  1962年,他发行处女专辑《鲍;迪伦》,致敬美国最伟大的民谣音乐人之一、可以用;政治民谣;做标签的伍迪;格思里。他对迪伦的影响延续963年的第二张专辑《自由驰骋的鲍勃;迪伦》中,《在风中飘》(Blowing in The Wind)成0世纪中下叶美国民权运动和反战运动;圣歌;。  1964年,《时代变了》发行,被认为是迪伦;抗议专辑;。他的朋友艾;金斯堡在听到那首《暴雨将至》时号啕大哭;薪火传承到了新的一代,从早期的波西米亚和垮掉的一代,到寻找光明和自我激励的这批年轻人。这些诗词简直就像《圣经》箴言一样,撼动人心;《在风中飘》和《暴雨将至》等作品,使他迅速成为民权运动的音乐代言人。  这些表达对核武器军备赛的担忧,以及有关贫困、种族歧视、监狱、沙文主义、战争、反思原教旨主义等内容的歌曲,迪伦只花了20个月就全部写完了。此后他对于加之于身的各种标签都感到厌倦,刻意要与60年代轰轰烈烈的反叛文化运动保持距离,他甚至用;撒谎扯淡,吵吵嚷;来形容那个年代。  他说;我不想再为任何人写歌,不想成为什么代言人,我只想从我的内在出发来创作音乐;1964年另一张专辑《鲍;迪伦的另一面》中,已经不见抗议歌曲的影子。  我不是任何一代人的宴会司仪  ;我不是任何一代人的宴会司;,当人们期待迪伦能成为民权运动的旗帜时,他这样回答。他走了另一个极 1965年的新港音乐节上,鲍;迪伦给民谣音乐插上了电。  1965年美国迎来了抗议运动的高潮,迪伦却带上一把电吉他,给一个彷徨的时代诊断了病症 ;那是一种什么样的感觉?是一种什么样的感觉!你孑然一身,你无家可归,你默默无闻,像一颗滚石;  这首收录在专辑《重1号公路》里的摇滚乐,叫做《像一块滚石》,几十年后被《滚石》杂志评00年来最佳歌曲的第一名。当时,迪伦不仅在政治上被视为脱逃的懦夫,也被视为民谣的叛徒。但对迪伦来说,这首歌不仅意味着他找到了文学和音乐间的通道,更意味着一场挣 从一;抗议歌手;的躯壳逃往自己灵魂深处。  此时,他的兴趣转移到了诗歌和小说上,因为这不受歌词长度限制。他呆在纽约的公寓里,埋首大堆书籍,陷入了疯狂的诗歌阅读中,读兰波也读布莱希特,喜欢T.S.艾略特,还曾为爱;坡的《钟》谱上吉他曲;我就这样训练自己的思维,丢掉不好的习惯,并学着让自己沉静下来。我读了整本的拜伦的《唐璜》,从开始到结束都集中精神,同时还有柯勒律治的《忽必烈汗》;  1966年,迪伦发生了托车事故,这成为他彻底走入自我内心的契机。他从热闹的格林威治搬到安静的伍德斯托克,静养、戒毒、生子,家里常摊开一本《圣经》,宗教开始影响他的音乐。  970年的新年钟声敲过,疲惫的美国年轻人终于意识到,火红的60年代只不过是一场梦。此时,复出的迪伦以乡村音乐新面孔示人,专辑《纳什维尔地平线》在混乱局势中用温情抚平了褶皱的人心。  70年代末,迪伦回归基督教,;猫王;一样摇身变成半个福音歌手,歌词中充满《圣经》的语句。当嬉皮士文化与政治风潮过去后,人们再次发现他的诗歌天赋996年鲍;迪伦正式获诺贝尔文学奖提名,;垮掉的一;中最杰出的作家艾;金斯堡在推荐信中写道;他的作品帮我们恢复了音乐与诗歌之间至关重要的联系;  迪伦的文学传统是深厚的000年,曾被奥登誉为;每个诗人梦寐以求的家;的克里斯朵夫;瑞克斯曾在迪伦演出后台问他最近读什么书,迪伦脱口而出 莎士比亚。瑞克斯后来撰写了《迪伦对原罪的先见之明》,将迪伦称;当代美国最好的用词专家;。  80年代至今,迪伦逐渐减少了发行唱片的数量,他全身心爱上了巡回演出,重新回到了行吟歌手的传统。回顾迪伦这十多年的唱片 《很久以前》、《爱与贼》《近代 其间挥之不去的是老年迪伦对逝去年代的怀旧。  后人按照自己的想象,把他塑造成了各种模样,惟独不说他是个怀旧的人,问题却是,鲍;迪伦比谁都喜欢怀旧;我喜欢旧新闻,不喜欢新新闻,一个二十四小时都是新闻的世界就是地狱;  怀旧者鲍;迪伦,用巡演的方式,做回了一个吟游诗人。事实上,这才是伟大文学的源头所 无论是西方的《荷马史诗》还是东方的《诗经》,文学最初是用来歌唱的。  歌唱者本就是诗人,而诗人鲍;迪伦的灵魂,也是文学的灵魂。  撰文/ 柏琳西安妇保医院胃肠科 沈从972日致信中国历史物馆馆长杨振亚、陈乔之。信中谈装资料的整理研究工作,亦谈及工作、生活中各项艰辛窘迫。沈从文家书与书信,用的都是平常、清新的语言,这一点在“文革”年代尤为可贵。赵树理曾提出“法律的伦理化”的观念,这与梁漱溟的理论是一致的。他关于“直接生产者”的概念,和体力劳动者面临消失的隐忧,和对体力劳动者尊严的维护,在今天看来十分深刻。邵燕祥,当代诗人,由于他的诗和杂文中触及某些不公正和反民主的社会现象,受到批判。直978年,他被剥夺发表作品的权利达20年之久。束星北理论物理学家,“中国雷达之父”9580月被错定为“极右分子”和“历史反革命分子”,开除公职,“管制劳动”三年的处分979年得到平反。  读钱理群的书,唐小兵想起了马克·里拉的《当知识分子遇到政治》。书中讨论了如海德格尔、施密特等知识分子为希特勒极权政治背书的例子。现代社会知识专业化和工作职业化以后,知识分子与实际政治越来越疏离。但他们与政治的牵扯则越发复杂,直指人性与现代知识分子本身的弱点。  在中国,脱胎于五四新文化运动的现代知识分子仍深受士大夫传统影响。经晚清和民国巨变后,他们改造家国的努力在上世纪50年代知识分子改造运动中,碎成了每个个体的悲剧性命运中的颠倒梦想。“达则兼济天下,穷则独善其身”,前者成了奢望,后者成了底线。  这条底线延续至今,它的可贵之处在于让后人看到过往挣扎,也看到在底线之上重立独立人格与思考甚至是语言的可能性。  知识分子的自觉  寻找与新时代的契合点  唐小兵 你在书中反复重申一个经典性的主题 上世纪50年代以后,像沈从文、梁漱溟、王瑶、赵树理,废名、胡风等知识人,无论是偏自由主义还是倾向左翼的,或是儒家知识分子,都在寻找跟新中国的契合点。你认为对当时的中国知识分子来说,这是一个自觉的追求。但回头看,即使他们这样地努力,最后还是难以避免悲剧性的历史命运。  钱理群 这些中国知识分子之所以如此选择,有一个很简单的原因——他们都是爱国主义者,追求国家的独立、自由和富强,这是当时所有知识分子的共识。还有一个前提,那个时候,无论哪一派,他们确实都对国民党政权完全失望了。沈从文就是一个很有代表性的个案。他对新时代的特征很有预见 “思考的时代已经结束了,信从与信仰的时代已经开始”。这一代中国知识分子是非常可贵的,他们对国家的责任感发自肺腑,像沈从文就说,“这样一个新中国,怎么能没有我!”在历史的转折点,一个时代结束了,大多数知识分子承认新的时代开始了。但新的时代究竟应该怎么走,很多知识分子都有自己的想法,每个人又对新中国有不同的预期与想象。  唐小兵 以前读废名的那些散文,感觉他是很超然世外的知识人,从没有想到原来他有强烈的政治意识乃至政治蓝图。  钱理群 这正是这一代中国知识分子的特点,这些知识人对国家怎么走有一些很强烈的主张,而以前的历史对这个群体的描述是不符合实际的。比如我们对沈从文有很深的误解,认定他是一个田园诗人,但其实他有一整套政治看法;老舍也有一套治国的方略。这是知识分子士大夫传统的表现。不管是什么类型的知识分子,真正超然、想避世的是极少的。知识分子实际上通过不同方式来参与政治。知识分子都有各自不同的政治想象,不同类型的知识分子都肯定中国革命,也肯定共产党领导新中国的成绩,认同民族国家统一的实现。这就是为什么抗美援朝能在知识分子群体中引起强烈共鸣。  所以新中国成立初期那一段历史,包括这一代知识分子的精神史、心灵史,是非常有意思的。我在《岁月沧桑》中贯穿两个核心主题,知识分子的改造和坚守。上世纪50年代后以中国知识分子的改造,若以全世界的视野来看,也是真正的中国特色,独一无二。这其中有很多问题值得讨论,比如知识分子的改造其实是自觉或者半自觉的,还有一个问题是知识分子的内疚感。  唐小兵 回头看上世纪50年代的知识分子,无论是左翼也好,自由主义也好,乡村建设派也好,都有一种愧疚感甚至负罪感。这样一种集体氛围让每个人都觉得自己有原罪。一方面,地主家庭或者小资产阶级家庭出身决定了这种原罪,另一方面,没有拿过、上过战场、流过血,甚至对革命有过怀疑或抵触,却分享了革命的果实,这也是有原罪的。但知识分子生活在新中国,基本上都有自己的工作单位,从政府那里拿工资。无功不受禄的传统心理进一步强化了知识分子的负罪感,在心理上每个人都好像被降格了,也就是被降了。这个心态史的分析特别到位,覆巢之下,安有完卵?风骨也好,气节也好,都荡然无存。中国站起来了,知识分子却站不起来,在人格上立不住了。  知识分子与群众  在改造中坚守住的是极少数  唐小兵 50年代以后,中国知识分子需要处理的另一个具体问题,是你在《岁月沧桑》中反复谈到的知识分子与群众的关系。像沈从文的“新人民观”,认为“共产党领导的中国革命是一个‘让老百姓翻身’的历史变革;共产党及其领袖‘代表的是万万劳苦人民共同的愿望、共同的心声’”。像赵树理的小说,总要写关于真正的农民的生活,要真正代表农民的利益来说话。在这种主流价值叙述中,“民众”、“人民”、“农民”这些大词被无限崇高化、神圣化。这就像对所有的知识分子施了一个魔咒,每个人都屈在这个大词前面。  钱理群 这涉及中国的一个传统。总体来说,传统知识分子也就是士大夫被两个东西给罩住了,一个就是所谓的“道”或者说“道统”,一个是对帝王的依附性。个体性的、独立的知识分子传统比较微弱,知识分子安身立命总要从更抽象的“天命”、“天理”或者人格化的“皇帝”那里寻找。当然,这也是中国知识分子很大的一个优势,体现为强烈的社会责任感和国家意识。这是一把双刃剑,很容易让人放弃个人的独立,把更高的价值给丢掉了,包括知识分子本该具有的个人的独立、对真理的追求。  当然,那一代知识分子所面对的是一套制度化、精密化和技术化的改造知识分子的系统。它高度自觉地利用了人性和知识分子的弱点。邵燕祥的个案显示知识分子随时都有可能被利用。邵燕祥身上明显表现出理想主义和浪漫主义的精神气质。他被打成右派以后他怎么称呼自己,就是革命理想主义最后被感化成一个接受改造的逻辑。我的书稿中抽掉了对束星北档案的分析。当时思想改造的制度化非常厉害,不接受改造不给饭吃,导致知识分子为了生存必须接受改造。束星北是个性很强的人,最后不仅个人饥寒交迫,家人也连带受罪。另外,思想改造中无所不在的监督,制造了一种恐惧的氛围。  唐小兵 你在《我的精神自传》里面也谈到了知识分子与民众的关系,它也是现代中国的启蒙问题。在新的革命政治里面,知识分子自五四以来启蒙者的社会角色完全被颠倒过来了,变成了被启蒙者和被教育者。教育知识分子的除了党,还有此前在文化和社会经济地位上都处于底层的工农大众。在自上而下的改造和角色颠倒之中,那些坚守基本价值理念和人文立场的知识人,究竟是依靠什么思想资源在撑?  钱理群 在那样一个天地玄黄的大时代,真正能坚守下来的知识分子是极少的。沈从文的《古代饰研究》并非横空出世,而是有很深的文化与心理渊源。他对中国传统文化有深的认同,守住了既有韧性又有智慧的人格。他还坚持自己的语言和话语方式,但这是有代价的。沈从文后来退出文坛的一个原因,就是因为在台上就必须要使用一种新的语言。沈从文选择了退出来,以写家书这种不公开的方式表达其思考,避免面向公共的写作,如此来保留自己一个独立的天地。这其实也是知识分子的一种智慧。  还有一个就是赵树理。我认为新中国成立以后,对农民问题进行独立思考的就他一个人。作为一个共产党人,他对社会主义农村怎么搞,包括怎么建设社会主义农村,怎么建设社会主义新秩序,有自己一整套完整的理解,也坚持和努力保持农村、农民的统一立场。他说 “我是农民的圣人,知识分子的傻瓜”,这句话太妙了。首先他本身是现代知识分子,受五四新文化运动尤其是鲁迅的影响,但他跟其他知识分子不一样,他没有屈过。另外,他不是简单的农民代表,他有社会主义理想。他有几个标准,如生产要发展、农民要获得实际利益、法律的伦理化,在今天看来都非常珍贵。他还提出一个隐忧 在中国追求现代化的过程之中,体力劳动和体力劳动者要消失,而年轻人接受现代教育后都离开农村,一去不复返。所以他到晚年就大写体力劳动者的颂歌,强调既要保你的脑力劳动,也要从事体力劳动。这在今天看来非常深刻。可见赵树理不仅在坚守自己的独立思考,而且他还留下了一些思想资源。实际上,坚守住的就是这么几个人。  (下转B04版) {ProofReader}很久很久以后,有一个《爱砍脑袋的公主》很久很久以后,有一首《考考国的失物之歌》很久很久以后,《到你肚子里躲一躲》  当说起童话,我们的看法往往很矛盾,一方面,我们对着无限美好的事物感叹,赞美它们如童话般美好;可另一方面,我们也在挫败时两手一摊,表示这只是童话的谎言,它根本不会在现实生活中发生。可那些真正闪烁的童话,却从来不骗人。奇迹因可信而美好,童话正是用自身的结构、独特的叙述使故事可信,让信念成真。因此,哪怕仅仅出于对故事的忠实,我们也能知道,奇迹归来的时刻是真实的时刻,因为故事正是这样告诉我们的。  很久很久以后  孤独彼此相拥,故事自由生长  《很久很久以后》收录了八个童话故事,它们都以“很久很久以后”开头,带着对从前的记忆,一番闯荡之后,又奇迹般地回到现在,指向我们生活的当下。在这本童话集中,故事的时间建立在未来,而非我们熟知的“从前”。那时,老鼠将出发寻找猫咪,鹦鹉将四处追寻牢笼,脑袋咣咣地寻找着爱情;田螺不愿意变姑娘,小王子赖在他的星球上,从不出发,也从不向往。童话的元素被赋予了新的意义,倘若一切不愿按照从前,被规定的那样去生活,人物狡黠地背弃故事,那么故事会变成怎样?  我们知道,童话总是以“很久很久以前”开头的,那是关于时间与记忆的艺术,在童话的文学样式中得到复苏。当我们说起从前,那首先意味着我们的内心,或是游荡周围的精神世界里,留存着一些记忆,它们尚未被意识到,或为语言所遗忘。“从前”将故事从记忆的黑夜中召唤出来,然后进行讲述。童话开始了。当我们说,从前,有一个国王,国王就摇摇晃晃地出现了。没有王冠与宝石,利剑与披风,他的形象全由读者的记忆建构。正因如此,童话总是面目模糊,而有些作家,如卡尔维诺,恰恰信任这种可爱的疯狂与无序——仿佛唯有如此,读者才能在故事中找到自我。他们需要这种混沌不安,以便在今后漫长的人生中,用自己的亲身经历去补充和完善这个故事。  “以后”却在告诉我们,记忆不仅是寻回过去,也是朝向未来。“记忆对我来说是对未来的记忆”,在题记中,常立引用了巴赫金的这句话。在童话中,时间本就是故事的造物,因此,我们惊奇地发现,无论是从前还是以后,都丝毫没有修改童话的氛围。当我们来到故事的结局,一切美好之物依然如初,这正是童话的模样。  对发生在很久很久以后的故事来说,可信非常重要,正因如此,未来才值得被期待、被追寻、被实现。在《很久很久以后》中,结局是故事自身使然。爱砍脑袋的公主,因为爱上王子,终于对其他人的脑袋没有兴趣了,王国重新繁荣,然后堵车,真是皆大欢喜——堵车总比掉脑袋好;公主巴巴的爱情实在愁死人了,这都怪童话的三部曲结构!拯救巴巴国的阿里巴巴非得先遇见个好奇的脑袋,再遇见个强壮的巨人,吃光所有的阿婆菜包子,最后才能遇见美丽的少女。遇来遇去,遇了三次,世界终于得到了拯救,公主也因此有了两个追求者——正是好奇脑袋和强壮巨人。爱情真是有点儿甜蜜,又有点儿忧愁,一如它现在的样子。  好在,忧伤从不失落,它和甜蜜一样动人心弦。为了完成这些能被相信的美好,常立赋予人物以个性,让他们相遇在童话的世界中,使缺憾遇见纯真,使庸常遇见希望,使一个孤独遇见另一个孤独。然后,在童话的稳固结构中,他们安稳地彼此确认、相拥,故事自由地生长,通向那个所有童话早已许诺给我们的结局。  奇迹忽然而至  黑暗中的亮光赋予我们在人间快乐的勇气  麦克斯·吕蒂曾说 “童话不喜欢渐渐发生变化,而是出其不意地变换花样。”在这些故事里,有很多如此这般的时刻,它们忽然而至,使所有的想法落地即成真。在《爱砍脑袋的公主》里,“突然”并非凭空出现的,它们有内在的合理性 衣橱里忽然传来一声猫叫,书柜里忽然传来一声金属哐啷声,一个脑袋从窗帘后面露了出来,老鼠、鹦鹉和没有脑袋的男人在禁锢的王国中找到了公主藏起来的宝物。他们之所以能够阴差阳错地完成任务,是因为,和别人不同,他们真实地知道自己需要什么。哪怕所寻之物是天敌、是牢笼、是缺憾,童话也仁慈地包容这些不完美,并用一次又一次的“突然”确认这些时刻的存在,以故事的逻辑完成对缺憾的修补。  在《光明国的黑暗故事》中,画家王佛在固守光明的国度里忽然遇见黑暗,那个时刻来得轻盈而又迷幻,它使故事失控,使人物悸动。在一幅灿烂夺目的光明之画背后,画家转身的瞬间是黑暗降临的时刻,尽管只有片刻,却足以扰动画家的心思。于是他远行,去童话的国度,当他想念面包,面包房就出现,当他口渴难耐,一眼泉水就会降临。所有的美好掷地有声,因为在这里,没有刻板的现实,黑暗同样值得被疼爱。当我们看见黑暗中的灯光、黑暗中的等待和拥抱——此时,光来了。  麦克斯·吕蒂曾这样描述童话故事中无所不在的奇迹和那些忽然的、难以捉摸的时刻 黑暗中的亮光,这便是世间奇迹的含义。他不厌其烦地引用诗人的赞美,“微弱的烛光里有一棵圣诞树/而我眼前那可爱地闪烁着是明亮的房间里的绿色奇迹。”我想,在这些童话故事中,缺憾来自我们真实生活的人世间 下午五点钟,你要做好七份试卷,不然就不能得到爸爸的奖励;真实国的雾霾太强大了,灰蒙蒙的绝望在人们的眼中蔓延;我们头顶上的格子,就像生活的重负,沉重地加在身上,使我们看不见生命就在头顶盘旋。而奇迹,则来自我们对故事的热爱,它赋予我们在人间快乐的勇气,去面对黑暗,去正视现实。  也许我们会问,童话中有这么多不被现实逻辑所认可的成分,孩子可以看懂吗?没有关系呀,因为,这本童话故事集的作者常立,在他很小的时候,也曾对故事抱有疑惑。“这本‘奇奇怪怪’的书,当时我并未读懂,但在我心里留下了不可磨灭的印象”,常立曾经这样评价托芙·扬松的《彗星来到木民山谷》。可是长大后,弥漫在童年中的疑惑重新找到了他,于是他又回到童年去,重读那些他未曾解开的秘密,发现那些悬浮着的轻盈的死亡、孤独与虚无。  这是故事在童年时期提供给我们的诱惑,不要低估孩子对故事的体验与理解,也不要惊动孩子面对故事时的安静与沉默。我们有理由相信,那些瞬间是真正发生在孩子心灵中的时刻。因为,如果你曾手握一个真正的故事,它长有童话的样子,叙述的线条清晰、简洁,具有稳定而变幻的结构,连接事件的是反常的逻辑,所有的话都未被说完,就像树叶稀疏,阳光才从那里照进来。此时,故事行进的轨迹对你而言,像是如风的奥秘,你会被它的轻盈所诱惑,在今后的人生中时刻惦记着它——就像封面上那个巨大的火腿,或者火腿飞船——反正故事是这么说的。那么,总有一天,你会回来重看故事的。愿你在那时依然为故事所祝福,对于这个世界,你已见过它的脆弱与缺憾、勇敢与溃败,身上的快乐却依然盛大,就跟现在一个样□张婷婷  书摘  《很久很久以后》   常立  版本 浙江少年儿童出版社 2017月  王佛胸膛的空洞被泪水注满了,他不知道自己此刻是喜悦,还是悲伤。但是他知道到底出了什么问题——在他所有的光明之画中,一直缺少了一种最重要的颜色。他知道自己以后要画的是什么——黑暗中的灯光、黑暗中的等待和拥抱——那才是他真正想画的。不过他还有一个问题不明白,他问点灯人 “当黑暗到来时,告诉我,你怎样点亮了天上的灯?”  点灯人神秘地眨了眨眼,就像天上的灯一样闪烁 “我什么都没有做,天上的灯一直在这儿,当黑暗到来时,我们才能发现它。”  这就是传说中的星光,来自几十、几百、几千、几万、几亿年以前的美丽星光,又重新照耀到人们身上——就跟现在一个样儿。  ——《光明国的黑暗故事》  延伸阅读  《爸爸的头不见了!》   (法)安德烈·布夏(英)昆廷·布莱克/绘  版本 广西师范大学出版社·魔法2016月  爸爸的不在场制造了一个热闹诙谐的家庭闹剧,没有爸爸的参与,孩子的童年是不完美的。  《失物招领》   (澳)陈志勇  版本 北京联合出版公20120月  一个奇怪的工业世界中,发生在喜欢搜集瓶盖的男孩与一件失物之间关于遗忘、孤独与友谊的故事。  《肚子有一朵云》   (法)吉勒·阿比耶  版本 典藏杂志社 2008月  爸爸说 嘴巴张开,你可能会吞下一朵云,小艾略特害怕肚子的一朵云会飞走,从此闭上嘴,也失去对四周事物的兴趣,父母异想天开、费尽心思想要艾略特再次开口…西安胃病的症状表现有哪些

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咸阳市市中心医院肠胃科要预约吗 《皱纹 (西班牙)帕科·罗 版本 浙江人民美术出版社 2016月纸质书与kindle扫一扫关注 书评周刊《罗曼蒂克消亡史 程 版本 江西人民出版社 20162月杨绛《英国插画师》插图  2016年就这样在忙碌、温柔、伤怀、愤懑、喜悦的五味杂陈中过去了,和每一年一样。纵然为空寂的时间标记刻度有些虚妄,但每至年底,人们毕竟难免多了总结与展望之心,书评君亦是如此。在刚过去的这一星期里,我们回顾了自己走过的路,缅怀了告别了我们的灵魂;我们在节日里享受并尊重欢乐,也依然关心着内植于我们生命的衰老;当然,书评君不会变的,是对阅读的执著。  “意义”经常像是无所谓有,也无所谓无的。书评周刊每年送上50叠比纸张更厚重的内容,书评君在微信公众号上坚持着一65天的更新,意义在哪里?想起奥登的诗——“也许,我就像它们一样,/由爱和尘土构成,/被同样的虚无与绝望围攻,/放射出一束坚定的光芒”。在新年里,请让我们继续为了这束坚定的光,一起前行。  书单  消亡的罗曼蒂克  最近关于电影的是是非非不少,但《罗曼蒂克消亡史》收获好评。故事被设置在大变局下的上海,那些渴望融入、回到上海的男男女女共同出演了一场爱恨纠葛。对近代上海来说,无论是城市本身的繁荣还是各式人物的言行,都有当之无愧的“罗曼蒂克”。书评君在这条《有了这些书,罗曼蒂克也消亡不了》中,为大家开具了一份“旧上海”书单,用七本书带你回旧上海,追寻那已消亡的罗曼蒂克。  纪念  在这一年逝去的灵魂  孔飞力,哈珀·李,安伯托·艾柯,凯尔泰斯·伊姆莱,陈忠实,杨绛,埃利·威塞尔,艾斯特哈兹·彼得,陆谷孙,达里奥·福,陈映真…016年好像格外残酷,有这么多让我们憧憬或热爱的人离开了这个世界。所以,在这一年即将结束的时候,书评君用这条016,他们离我们远去》纪念他们。  我们无法动摇事关生死的事实 每天都有人离开,或被离开。因为疾病,因为莫名,因为意外016,他们接连离开,又好似并未离开。他们留下了那些恒久的文字和声音,陪伴我们抵挡这冬夜的冰冷难耐。活着的我们,更应该有活着的样子,这样才对得起那些已经离开的逝者,以及将要迎接的新生。  热点  我们为什么要过圣诞节?  今年“抵制圣诞节”的声音似乎尤为响亮。书评君24日5日分别用《哈哈,中国人竟然也过圣诞节?》《我们不是基督教徒,为什么要为耶稣庆生?》讨论我们为什么非要过这个“洋节”。  在中国流行的圣诞节和西方的圣诞节、传统宗教意义上的圣诞节不同。对于中国年轻人来说,圣诞节的好处在于外来和陌生——没有回家团圆的义务,没有隆重高上的意义,也没有需要郑重安排的假期,年轻人可以没有负担和阻碍地将新的情感需求附着其上。原本庄重的圣诞在中国成了一个轻松的、时尚的、浪漫的节日。事实上,即便在西方,被最广泛接纳和传播的圣诞节俗也不是真正的“传统”,而是那些最符合人们当下的情感需求和生活形态的内容。  插画之美是爱书的理由之一  精致而有着一流艺术水准的画作,不一定都是一件单独的艺术品,它们也可能“只是”一组插画,从创作起就属于书的一部分。《爱上一本书的理由》就在分享这样的插画作品和背后的插画师。这些作品都来自19世纪0世纪初的英国,它们有的梦幻而纯真,有的幽默而有无穷的想象力。它们让我们看到了那个英国插画的黄金年代。这些画作有自己独立的、经得起时间考验的魅力,至今依然是让更多人爱上书、更爱书的理由。  回顾  这一年我们走过的脚步  120日,书评君把头条留给了自己。在016,我们这样走过》这篇推送里,我们回顾了这一年书评周刊做过的0期封面专题,一步一步重新踏过自己的脚印。  十三年来,书评周刊一直在坚持独立思想、公共立场,每周封面专题不仅彰显专业品格,更注重现实考量。首先,它们是丰富的,这里有文学,有自然,有“过日子”的生活伦理……但最重要的,始终是不竭的精神,这种精神通过一个又一个值得尊敬的人物、一本又一本值得推重的好书抵达我们身边,书评周刊所做的,就是让这一束束光照亮更多的地方。  回望是为了继续积攒力量,我们期待书评周刊是这样一个平台,能引领我们相聚相爱,在无助时互相扶持,在迷茫时探明方向。  生活  如何想象你的老年生活?  以《当你老了,生活是否如你所愿?》这篇推送,书评君又一次关心“养老”。中国人传统的孝道观念,使得社会化养老——把老人送进养老院养老,是个令人难以接受的选择。可如今的年轻人又难以以一己之力承担起父母的养老重任。你愿意让父母生活在养老院吗?当你老了,你会如何想象自己的老年生活?  我们的 读到了西班牙漫画家帕科·罗卡的绘本《皱纹》,并去采访了从事“老年务管理”教育的教师李红武,尝试将养老这个话题、养老院的现实场景以及养老从业者与大家拉近。  爱书  纸质书和电子屏,更爱哪一个?  纸质书最终将消亡的声音总是时不时冒出来。最近,原纸吨价猛涨,书业将受到怎样的冲击?电子屏能在多大程度上取代纸质书?  书评君认为,阅读的乐趣中有某种令人欲罢不能的东西,其中至少有一部分是电子阅读器无法取代的。在“获取信息”这件事上,手机“滑屏”展现了它的强势,但获取信息并不是阅读的全部,在某些无法测评的地带,电子阅读器永远无法取代一本书的存在。《电子阅读器永远无法取代一本书的存在》推送的后面,“纸质书和电子屏,你更喜欢使用哪一个?”的小调查中9%的读者选择了“纸质书”。这不一定代表所谓“趋势”,只能欣喜地说,热爱更丰富的阅读的人,恰好聚集在了这里。  新媒体观李妍榆林市中心医院胃肠科正规吗陕西省新安中心医院胃镜索诺声体外胃肠镜

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