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明星资讯腾讯娱乐2019年11月22日 09:50:45
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  在二战集中营,纳粹党卫队会从犹太囚犯中挑出演奏音乐的人,逼迫他们为营造集中营内安详的错觉演奏交响乐。英国儿童作家麦克·莫波格给孩子讲述了这个故事。在《莫扎特问题》之谜中,孩子会读到一个热爱莫扎特的音乐家在地狱般的境况中演奏心爱之曲的感受——他相信孩子在情感和心智上的理解能力。  基于对孩子的品位和理解的信任与尊重,我们选择了“童书桂冠作家”莫波格、鬼才黄永玉等大朋友的书。有人写得温厚,有人则任性,但都相信好书不会招安孩子的想象力,也在拓展大朋友对于儿童想象力的认知。  儿童类好书评选  主持 孔雪  评委 周其星(语文教师、儿童阅读推广人唐亚明(作家、 ) 蔡朝阳(作家)  《给孩子的汉字王囀   林西莉  版本 中信出版社 2016月  说文解字类的书很多,除了张大春的《认得几个字》(2009)之外,大多数中国作者遵循的是《说文解字》的传统路子。早999年,瑞典汉学家林西莉的《汉字王囀就在山东画报出版社出版,后又经三联重版。如今当年的读者或也有了自己的孩子,这本《汉字王囀针对孩子的精编版也面世了。  林西961-1962年在北京大学读书,此后数十次访问中国。回瑞典后,她任汉语教师并致力于传播中国语言和文化。从1958年汉字简化改革以来,繁简之争就从未断过。林西莉来到的是汉字简化后的中国,写的却是散发着古老神秘之美与现世生活气息的繁体汉字王囀  如她讲“窗” 当夜幕降临,街巷空无一人,自身发亮的低矮窗子像抽象画一样。偶尔有人在室内走动,身影在洁白的窗纸上滑动,使一个普通家庭的窗子充满神秘色。再伴以“窗”字从金文、甲骨文的来龙去脉和故事、渊源,古老的生活场景在今人的家常里鲜活存续下来。当孩子沉浸在她的汉字王国中,汉字真正地从繁至简。  《给孩子的动物寓言》   黄永玉  版本 中信出版社 2016月  人真不是个东西,可我也是个人呀,黄永玉以这样略带“撒娇”的味道开场0多岁的他创作38则与动物有关的寓言,一幅画配上一句短语或短文,灵性十足。  这本《给孩子的动物寓言》也是黄永玉对生呀历史与文化深刻而简练的思考。他的人生观足够通透,故可以“给孩子”,而不同人读来各有况味。如他写牛 我吞下粗糙的东西,然后慢慢回味;写骆驼 如果这算个美德的话,那就是对于艰难困苦的漠不关心。黄永玉因画遭过无端的罪,可还是画到老。他的文学修养亦陈厚,短短字句便能勾勒百态。  同样0多岁,黄永玉也开始写《无愁河的浪荡汉子》这部自传体的小说。读他对少年时代的回忆,会发现他老早就开始论猫了 比人真诚,而世人却待不善,他因此不敢与弘一大师谈。老者有童心,是因从小到大都保有天真与良善。到老了,方能予人快乐和智慧。  《多莱尔的希腊神话书》   英格丽·多莱尔、爱德加·帕林·多莱尔  版本 江苏教育出版社 2016月  随着原版《格林童话》被热议,国内大众对删减版格林童话的认知被颠覆着。但希腊神话倒是从来不遮掩,而这样连成人都头晕的庞杂故事要如何讲给孩子听?  删减和讲述是一门艺术。《多莱尔的希腊神话书》初版于1962年,是绘本艺术家多莱尔夫妇在希腊小岛考察后对希腊神话谱系的梳理之作。语言简练而优美,插图稚趣又幽默,成书以来,它一直是西方文学教育中神话启蒙类的入门经典。  中国对于希腊神话的阅读在民国时期就已风行958年人民文学出版社出版了德国诗人居斯塔夫·斯威布的大部头《希腊的神话和传说》,采用的便是楚图南在民国时的译本。周作人也译有英国人劳斯的《希腊的神与英雄》与希腊人阿坡罗陀洛斯的《希腊神话》古本。遗憾之处是这些中译本或卷帙浩繁或有字无图,不太适合孩子阅读。多莱尔夫妇不仅精简了文字,还采用了难度很大的石版刻绘工艺创作了大量插图,并以儿童涂鸦的方式规避血腥画面。只是中译本在今年才姗姗来迟。  《生活三部曲》   克劳德·弗洛克  版本 北京联合出版公司·后浪出版公2016月  “这里是黑海”,爸爸说。“它不是蓝色的吗?”女儿问。这是《生活三部曲》中的温馨而日常的一个画面。让-克劳德·弗洛克的画风简约而优雅,他在法国插图、漫画、电影海报、广告、杂志等各个领域都崭露头角,还曾多次受邀为《纽约客》绘制杂志封面。这一回,弗洛克让一个小女孩带着一只兔子和父亲开始了一段游历。他们一会在沙滩上去堆埃及狮身人面像,一会用手指在大地球仪上爬着认世界……  父母总想教给小孩子很多东西,却往往忽略了在陪伴中传递给他们无价的生活价值观。那些细腻而有趣,充满诗意的生活纹理,只能是孩子长大之后的成人自我教育的内容。  如此,不难理解为什么尤其是在中国,几米漫画式的成人绘本始终有火热的市场,而大人们也执着于寻找某些“失落”了的东西。从这个角度来看,随着十多年来日本、欧美儿童绘本进入中国,这一代的孩子会较少受抽象大词的教化,更理解细密生活之常味。  《童话山海经》   林一苇  版本 河南大学出版社 2016月  《山海经》真是一本易激发国民探秘、怀旧情怀的怪书,且不说晋、汉以来对它的注解不断,今人也在反复重解这本易被误解的古书。无论这些怪物是否存在,它们确是迷人。于是在今年就有两本把童话与山海经相连的书,而《童话山海经》更有想象力。  童话作家林一苇以《山海经》典故为脚本,以童趣、诗意构建了中国上古世界小时候的样子。他写夸父逐日,说夸父和风比赛时几乎可以抓住风头,又要和太阳比;为了怕太阳饿,还特意准备了一只兔子让它吃,免得赢了也不光。“他朝太阳吹了个口哨”,比赛开始了。  林一苇有很多身份,其中之一是木匠。记得那本德国人于尔克·舒比格写的《当世界年纪还小的时候》,讲“小女孩和死神发明星星”、“骆驼的眼神为何疲惫”的作者碰巧也曾做过伐木匠。这个世界上的木匠和伐木匠那么有趣,该多写些好玩的故事给孩子们才是。  《莫波格现实题材儿童小说系列》   麦克·莫波格  版本 贵州人民出版社 2016月  战争中孩子受难的画面总最能让人动容,对孩子讲述战争等现实题材也始终是儿童文艺创作者小心拿捏的领域。以国内为例,近些年《小兵张嘎》等影视剧直呼“日本鬼子”,直接的价值判断和灌输让孩子在未了解人性之前就定义了某一类人的恶,这种快速养成是有隐忧的。  在《第94只风筝》中,英国作家麦克·莫波格则陈述了巴勒斯坦男孩赛德的家庭悲剧——父亲被以色列占领军囚禁在拘留营里,哥哥穆罕默德在放风筝时惨遭射杀,但赛德还是让寄托和平渴望的风筝越过高墙飞到以色列。  麦克·莫波格的叙事舒缓而悠扬,他更重视把一个故事讲好而非以道理去教育孩子。《半面人》涉及家庭矛盾,他不教人尊老,只呈现了一个祖孙间建立理解的过程;《归乡》也未控诉核电站如何无良,只把家乡湿地中人与动物和睦共生的童年回忆细致勾勒出来。单纯、平实的笔触不回避哀痛与真相,让单纯与真实交融,孩子其实能从真实和阴暗面中看到希望的微光  可是不同的人食用对身段的改善感化也是有区此外林之晨,台湾之初创投(AppWorks 创始合伙人之初创投2010年成立于台北,是一个免费的创业加速器。每6个月,接0家初创企业,进入加速器接受辅导。目前已经到12期,累计辅导275家初创团队。其中四成是电商,三成是O2O。从CopytoChina到CopytoAmerica这次来大陆,主要是想来学习,因为国内移动互联网的发展非常迅速,已经领先全世界了。为什么这么说呢?2010 年以后,中美互联网的领先关系出现了黄金交叉。美国在PC时代的优势,逐渐被中国移动互联网的优势所取代。微信先做了订阅号,Facebook015 年才开始做,差了两三年。从这个例子来看,CopytoChina确实变成了CopytoAmerica。现在,中国的智能手机用户有7亿,PC互联网用户有3亿,亿人只是移动互联网用户。而美国PC用户和智能手机用户基本是重合的。这种特性,激发出更符合原生移动互联网的务,微信就是最好的例子。除了移动客户端,国内很多垂直领域都已经有领先优势。出行领域,滴滴要比Uber体验更好;共享住房领域,途家已经在投资地产开发,商业模式比Airbnb 更先进。企业做大之后都会去投资上游,就像优酷土豆投资内容制作。但Airbnb仍然是轻模式,没有做上游的地产投资。还有互联网金融,因为国内传统金融落后,反倒让互联网金融发展更快。而在美国,传统金融行业可以做很多务,让互联网金融没有路可走。还有一个领域,医疗。国内三四线城市医疗不够发达,催生了很多基于互联网的医疗援助务。这在美国是看不到的。台 双创 曾比大陆疯狂大陆最近有个话题很热,就是咖啡凉了,其实台湾两三年前有这个现象,但是找不到创业 的空间后来都关门了。台湾的双创热潮发生999 2000年,那时候非常夸张,短短两三年,就投入了数千亿台币,比大陆疯狂多了。然而纳斯达克泡沫破裂的时候,台湾遭受严重挫折,以至于16年后影响还没有消失。那时候台湾有三四风投,后来倒闭了一两。至于现在,台湾的双创可以形容为 微风徐徐 ,创业的热度稍有增加,但没有到疯狂的程度。其实,台湾有非常好的创业环境,5年前团购热的时候,美国有三类似Groupon的公司,中国大陆的千团大战有三千家公司,台湾大概只有三十家。大战三 四年后,Groupon成功IPO,大众和美团合并,大部分都惨死。而台湾的三十家里面,有两家IPO,一家被并购,三家都赚钱了。美国是百分之一的成率,大陆是千分之一的成功率,但在台湾,成功率却是十分之一。台湾在2007年之后,主要的成长领域是智能手机的制造上,像联发科、广达、台骏等等。这些主要的成长型企业,都搭到了智能手机的上下游。业务的快速成长, 吸引了台湾一大批优秀的年轻人,参与底层硬件的开发,而在智能手机上层 应用开发和商业模式创新,参与的年轻人相对就少了。当然,台湾现在也在面临经济 转型,最近这一两年,因为电子业衰落,越来越多的年轻人出来创业。AppWorks现在75家公司,加起来的估值有8亿美金,募集的资金量接近3亿美金,过去一年创造的流水,接亿美金,雇佣的员工超000 人。我们不收租金,不收干股。和亚马逊、微软、IBM等企业合作,向入驻创业 提供数十万美金的资源,等于 免费+奖学 。我们的项目0%来自台湾0%来自台湾以外,包括东南亚、北美等。之前接受过一位大陆人,但他后来放弃了。创业 扎堆,背后是投资人在扎堆有人问,你们会考虑投大陆的项目呢?我的回答是,最近没有兴趣,因为大陆这边资本过剩了,供过于求。现在很多大陆资本都在往海外投资,我们不会在这时候进来。为什么呢?刚才说创业成功率的问题,很多人说,大陆现在创业 扎堆,也是成功率低的原因。我认为,创业 扎堆的背后,是投资人在扎堆。中国大陆现在有两万家活跃的风投,一定会去持很多重复性的项目,所以会出现数千家同样业务的公司。可是多数垂直领域都是赢 通拿,最后只有一两家能够活下来。如果没有这么多风投在盲目的持,也就不会有那么多创业 做重复性的创业。风投扎堆的背后,是碰到了资本过剩的问题。过去几十年的工业化造成了很多资本堆积,出路很少。因此,我觉得创业成功率低,更多的还是资本的关系,倒不用过分要求创业 在技术层面非常大的革新。对市场来讲,创新的价值不一定是以科技含量来评判,而是以消费 实际获得的价值来判断。只要一个新的商业模式被市场认可,就是有价值的。东南亚是中国企业出海首选就国内现在的创投情况看,未来五年,会有一大批中国互联网企业要出海。我要提醒的是,出海需要接地气,AppWorks辅导75家企业,620位校友中,有不少家已经遍及东南亚,有在做电商的、游戏的、O2O务的、营销技术的。想出海的企业,可以找到我们。台湾过去三四十年的外包行业,训练出来一批面向世界的人才。而且语言环境是中文,沟通成本低。很多大公司都把台湾当做出海的跳板,阿里巴巴在台湾有相当大的团队,猎豹在台湾也有研发团队。那么什么样的企业能出海呢?首先是工具类的。工具容易出口,比如猎豹、Apus,都有数亿以上用户。游戏也是如此,已经出海很久了。另外,电商也有机会,中国是制造业大国,生产了很多有竞争力的商品。其他商业模式的创新,比如滴滴,也有机会。如果对全球做一个扫描,我认为东南亚更有潜力。东南亚每个国家不太一样,泰国像是三五年前的中国,越南像是十年前的中国。单纯以电商来看,中国电商占零售的比例约0%,但东南亚绝大多数都不足3%,越南甚至不%。如果以区域成长性来看,金砖四国看起来不太好,巴西、欧洲的经济成长都很缓慢。东南亚和非洲相对较好,但是非洲会有各种问题。另外,东南亚还有地缘优势。因此我判断,未来五年,东南亚应该是中国企业出海的第一或第二选择

  

  《百怪图谱 (日)京极夏 版本 世纪文景·上海人民出版社 2017月《妖怪大全 (日)水木茂 译者 王维 版本 南海出版公2017月日本最为著名的妖怪河童。据日本学者中野美代子考,《西游记》中的沙僧即是河童。近年来,与日本妖怪文化相关的图书不断出版,在中国引起不小的妖怪图书热。近年来,与日本妖怪文化相关的图书不断出版,在中国引起不小的妖怪图书热。近年来,与日本妖怪文化相关的图书不断出版,在中国引起不小的妖怪图书热。  去年年底,水木茂《妖怪大全》出版,764种山精水怪引发不少中国读者的阅读热情。近年来,日本妖怪学著作不断引进,比如鸟山石燕的《百鬼夜行》,葛饰北斋的《北斋漫画》,小泉八云的《怪谈》,还有今年初刚面世的京极夏彦《百怪图谱》,让中国读者感慨大开眼界。同时,在年轻一代的生活中,影视、动漫、手游、玩偶等妖怪文化产品正展现出新的活力。  可是,若我们知道日本妖怪七成来自中国,中国年轻人从日本买回的妖怪动漫周边产品,竟然与失落的中国妖怪传统紧密相关,是否会不禁感慨唏嘘?  渊薮与新生  虚拟空间,人与妖的相遇刚刚开始  在日本,所谓的“妖怪学”是一门显学,高校里有妖怪学专业,甚至孵化出了许多妖怪学士。在日本历史文化中,确有数不清的妖怪,还有枝叶葳蕤的妖怪家族,以及引人入胜的妖怪故事,皆在妖怪学的范畴之内。日本的妖怪数量之巨,在世界上是极为罕见的。  日本学者井上圆了是妖怪学的首倡者,他四处收罗妖怪传说及民俗资料,在《妖怪学讲义录》中首提“妖怪学”的概念。在井上圆了看来,妖怪有真怪和假怪的分别,又将妖怪细分为若干小类,是为妖怪分类研究之始。柳田国男则从民俗学的角度研究妖怪,认为妖怪是理解民族性格及文化心理的门径,将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一。柳田国男还在《远野物语》中描述天、河童、山男等日本妖怪,使这些妖怪声名鹊起。  此外,还有讲述妖怪的怪谈文学,类似于中国的志怪和传奇。上田秋成的《雨月物语》在模仿中国古代志怪故事的基础上又有日本审美视角,生于希腊、长于英法的拉夫卡迪奥·赫恩(Lafcadio Hearn)也因喜爱日本妖怪文化而加入了日本籍,还娶了日本妻子。这个欧洲人后来更名为小泉八云,他的名作《怪谈》来自妻子讲述的日本妖怪故事,把日本妖怪介绍到了西方。  值得注意的是,日本妖怪学还有久远的图像史传统,这也让日本的妖怪引人入胜。江户时代的画家鸟山石燕惊才艳艳,他归纳外来妖怪与本土妖怪,绘制为《画图百鬼夜行》《今昔画图续百鬼》《今昔百鬼拾遗》《画图百器徒然袋》等系列绘卷,成为日本妖怪学的一大源流。又有葛饰北斋、歌川国芳、月冈芳年、河锅晓斋等妖怪画的巨匠,名手辈出,且能穷尽毕生精力作画。他们笔下的妖怪出没在海上巨浪,山涧的溪流,黄昏时的古寺,以及干涸的河床,甚至心念所指之处,随时即有妖魔出现。不可捉摸的幽隐恐怖之物,都在纸上凝结成形,带来视觉上的震惊体验。由此,日本妖怪获得了不可比拟的图像资源。  到了工业时代,很多传统文化面临着生存困境。可是,诞生在蒙昧时代的妖怪文化,在当下“科学理性”的工业时代,反而获得了新的生命。这样的奇迹发生在日本。日本妖怪文化在工业时代的新生,向现代人明着当下仍然需要妖怪,只不过其载体发生了变化,现代人的需求也有着微妙的差异,在虚拟空间里,人与妖的相遇才刚刚开始。  在日本境港,甚至有一条专为妖怪学家水木茂而设立的“水木之路”。境港是水木茂的故乡,与水木茂笔下妖怪相关的青铜浮雕、商店、物馆、妖怪广场、妖怪公寓等随处可见。来自世界各地的游客慕名而来,因妖怪文化而带动起来的旅游业,已成为境港市的重要经济柱。  此外,古老的“妖怪画”传统没有失落,而且不断增值。水木茂将妖怪画由版画、浮世绘等古老形式过渡到了现代漫画,接通了妖怪学的古今脉络。京极夏彦的新作《百怪图谱》则是一个作家向古老传统的致敬,其作品带有浓烈的现代色,从中可见妖怪画在今日的新趋势。  新的妖怪也被塑造出来。比如在日本三重县的山腰上,有一座废弃的温泉别墅,据说那里经常闹鬼。荒废的温泉别墅多的是,有说是妖怪作祟的,有说是泡沫经济造成的,在日本人看来,“泡沫”是造成泡沫经济的元凶,那么,泡沫也是个“妖怪”——它的出现,会使经济一蹶不振。新式的妖怪,寄予了颇多讽喻,却又与妖怪文化一脉相承。  在年轻一代的生活中,影视、动漫、手游、图书、玩偶等文化产品,在日益平面的当下生活中扮演着重要角色。与妖怪有关的各种文化载体焕发出新的活力,有的恐怖,有的可爱,既满足现代人的猎奇心理,又能带来精神上的抚慰。从文化产业的角度来看,妖怪文化中又不断催生出新的IP,故事模型从古代妖怪中寻得灵感,电子屏幕上的妖怪腾跃,炫示爪牙、毛羀鳞鬣以及万般变幻,唤醒了潜伏在体内的古老记忆,价值不菲的妖怪经济随之而来。  输出与回流  被中国驱逐,在日本繁衍生息  然而,当中国读者被卷入一轮日本妖怪文化热时,我们或许很难想到 在日本妖怪中,竟然有七成来自中国,是名副其实的“舶来品”。  自唐以来,中国古籍《三才图会》《山海经》《淮南子》《酉阳杂俎》等流传到日本,其中多有精怪图形,促成了日本妖怪的集束式爆发。《山海经》中的神明和怪兽,也使日本画家受到启发,在变形和怪诞的不明物种之中,似乎包藏着更具有永恒意义的魔力。舶来的妖怪,在日本落地生根。  日本最为著名的妖怪当属河童,据说是中国古代黄河水神河伯的变体。古时河神的信仰外传,随着世殊时异,信仰逐步衰落,河神则降格为河妖,河童即是水中的食人怪。据日本学者中野美代子考,《西游记》中的沙僧即是河童。人面蛇身的濡女,则明显脱胎于中国神话中的女娲形象,但是,濡女变成了海滨作祟的妖怪,只要看她一眼,即会死去。日本的付丧神,即是日常器具成精,被主人弃置之后,便带有了怨念,出来作怪——这是受了道家“物老则怪”思想的影响,琵琶、扫帚、夜壶,均可成为精怪,它们将在午夜时分来到街上,招摇过市,这种妖怪大爆发就是所谓的“百鬼夜行”。  上世纪二十年代,中国开始引入在日本落地生根的妖怪文化。比如蔡元培先生所译的井上圆了《妖怪学讲义录》由商务印书馆印行,这是较早引进的日本妖怪学著作,可惜,后来一度中断。直到近年来,日本妖怪学的著作不断引进,包括鸟山石燕《百鬼夜行》,葛饰北斋的《北斋漫画》,小泉八云的《怪谈》,还有京极夏彦的《百鬼夜行系列》,受到了中国读者的喜爱。  面对日本妖怪文化在现代社会的新生,以及近年来在中国引发的妖怪学著作出版热潮,再回想一下那些仍活在国人童年共同记忆中的中国妖怪,我们难免发问 中国的妖怪现在到哪里去了呢?  相比日本,中国的妖怪有着更为久远的传统,却过早夭折。最早的妖怪谱系出现在渺远的传说中——距今四千多年前的黄帝曾经东巡至海边,海中冒出一头神兽,能够口吐人言,这头怪兽名叫白泽。白泽的长相是聚讼纷纭的疑案,有人说像麒麟,也有人说像狮子,或者像山羊,还有的观点认为白泽即独角兽。可以确定的是,白泽是最为渊的神兽,黄帝向它请教天下鬼神妖怪,白泽一一道来,共计一万一千五百二十种,并有破解之法,黄帝命人记录下来,编订为《白泽图》。可惜此书多数已散佚,只有为数不多的敦煌钞本残卷保存至今,难窥全貌。  相对而言,上古奇书《山海经》则充溢着丰盈的国妖原型,比如九尾狐、天、夔、犰狳、猰貐、穷奇等妖怪。《山海经》中的神兽无疑是一种拼贴术的奇观,器官的拼贴,物种之间的嫁接,都使妖怪显得怪诞不经。  在中国的传统中,子不语怪力乱神,谈妖异之事,即有妖言惑众,蛊惑人心之嫌疑,驱魅的过程中,妖怪遭到放逐。拙著《海怪简史》在出版时,就曾辗转二十余家出版社,许多出版决策者认为这是宣扬“封建迷信”,不由得感慨观念的落后。出版之后,又有众多读者询问,书里面的海怪是真是假,令人啼笑皆非,学校教育造成“正确”的心理焦虑,致使多数人难以在宽泛的趣味之下理解妖怪。  此外,中国古代典籍晦涩难读,妖怪不成体系,分散在古籍的角落,这对当下的读者来说,也是一大障碍。比如日本妖怪中的姑获鸟,是出自郭璞的《玄中记》 “姑获鸟夜飞昼藏,盖鬼神类,衣毛为飞鸟,脱毛为女人”,其出处极为冷僻,此类材料的整理和普及工作,是极为漫长的劳作。  在吾国被驱逐的妖怪,却在日本繁衍生息,开枝散叶,穿上了日本衣冠,年轻人知道妖怪,也都是借助于日本的漫画,抑或是《阴阳师》之类的手机游戏,怎能不令人感慨唏嘘?   □盛文强

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